|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
يدعي أن له قلبين، ويقال له: ذو القلبين، وكان يقول: أنا أذكى من محمد وأفهم؛ فلما بلغته هزيمة بدر طاش لبه وحدث أبا سفيان بن حرب بحديث كالمختل، فنزلت.وقال الحسن: هم جماعة، يقول الواحد منهم: نفس تأمرني ونفس تنهاني.وقيل: إن بعض المنافقين قال إن محمدًا له قلبان، لأنه ربما كان في شيء، فنزع في غيره نزعة ثم عاد إلى شأنه، فنفى الله ذلك عنه وعن كل أحد.قيل: وجه نظم هذه الآية بما قبلها، أنه تعالى لما أمر بالتقوى، كان من حقها أن لا يكون في القلب تقوى غير الله، فإن المرء ليس له قلبان يتقي بأحدهما الله وبالآخر غيره، وهو لا يتقي غيره إلا بصرف القلب عن جهة الله إلى غيره، ولا يليق ذلك بمن يتقي الله حق تقاته.انتهى، ملخصًا.ولم يجعل الله للإنسان قلبين، لأنه إما أن يفعل أحدهما مثل ما يفعل الآخر من أفعال القلوب، فلا حاجة إلى أحدهما، أو غيره، فيؤدي إلى اتصاف الإنسان بكونه مريدًا كارهًا عالمًا ظانًا شاكًا موقنًا في حال واحدة.وذكر الجوف، وإن كان المعلوم أن القلب لا يكون إلا بالجوف، زيادة للتصوير والتجلى للمدلول عليه، كما قال تعالى: {ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} فإذا سمع بذلك، صور لنفسه جوفًا يشتمل على قلبين يسرع إلى إنكار ذلك.{وما جعل أزواجكم} لم يجعل تعالى الزوجة المظاهر منها أمًا، لأن الأم مخدومة مخفوض لها جناح الذل، والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوك، وهما حالتان متنافيتان.وقرأ قالون وقنبل: {اللائي} هنا، وفي المجادلة والطلاق: بالهمز من غير ياء؛ وورش: بياء مختلسة الكسرة؛ والبزي وأبو عمرو: بياء ساكنة بدلًا من الهمزة، وهو بدل مسموع لا مقيس، وهي لغة قريش؛ وباقي السبعة: بالهمز وياء بعدها.وقرأ عاصم: {تظاهرون} بالتاء للخطاب، وفي المجادلة: بالياء للغيبة، مضارع ظاهر؛ وبشد الظاء والهاء: الحرميان وأبو عمرو؛ وبشد الظاء وألف بعدها: ابن عامر؛ وبتخفيفها والألف: حمزة والكسائي؛ ووافق ابن عامر الآخرين في المجادلة؛ وباقي السبعة فيها بشدها.وقرأ ابن وثاب، فيما نقل ابن عطية: بضم الياء وسكون الظاء وكسر الهاء، مضارع أظهر؛ وفيما حكى أبو بكر الرازي عنه: بتخفيف الظاء، لحذفهم تاء المطاوعة وشد الهاء.وقرأ الحسن: تظهرون، بضم التاء وتخفيف الظاء وشد الهاء، مضارع ظهر، مشدد الهاء.وقرأ هارون، عن ابي عمرو: تظهرون، بفتح التاء والهاء وسكون الظاء، مضارع ظهر، مخفف الهاء، وفي مصحف أبي: تتظهرون، بتاءين.فتلك تسع قراءات، والمعنى: قال لها: أنت علي كظهر أمي.فتلك الأفعال مأخوذة من هذا اللفظ كقوله: لبى المحرم إذا قال لبيك، وأفف إذا قال أف.وعدى الفعل بمن، لأن الظهار كان طلاقًا في الجاهلية، فيتجنبون المظاهر منها، كما يتجنبون المطلقة، والمعنى: أنه تباعد منها بجهة الظهار وغيره، أي من امرأته.لما ضمن معنى التباعد، عدى بمن، وكنوا عن البطن بالظهر إبعادًا لما يقارب الفرج، ولكونهم كانوا يقولون: يحرم إتيان المرأة وظهرها للسماء، وأهل المدينة يقولون: يجيء الولد إذ ذاك أحول، فبالغوا في التغليظ في تحريم الزوجة، فشبهها بالظهر، ثم بالغ فجعلها كظهر أمه.وروي أن زيد بن حارثة من كلب سبي صغيرًا، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة، فوهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء أبوه وعمه بفدائه، وذلك قبل بعثة رسول الله، فأعتقه، وكانوا يقولون: زيد بن محمد، فنزلت.{وما جعل أدعياءكم أبناءكم} الآية: وكانوا في الجاهلية وصدر الإسلام إذا تبنى الرجل ولد غيره صار يرثه.وأدعياء: جمع دعي، فعيل بمعنى مفعول، جاء شاذًا، وقياسه فعلى، كجريح وجرحى، وإنما هذا الجمع قياس فعيل المعتل اللام بمعنى فاعل، نحو: تقي وأتقياء.شبهوا أدعياء بتقي، فجمعوه جمعه شذوذًا، كما شذوا في جمع أسير وقتيل فقالوا: أسراء وقتلاء، وقد سمع المقيس فيهما فقالوا: أسرى وقتلى.والبنوة تقتضي التأصل في النسب، والدعوة إلصاق عارض بالتسمية، فلا يجتمع في الشيء الواحد أن يكون أصيلًا غير أصيل.{ذلكم} أي دعاؤهم أبناء مجرد قول لا حقيقة لمدلوله، إذ لا يواطىء اللفظ الاعتقاد، إذ يعلم حقيقة أنه ليس ابنه.{والله يقول الحق} أي ما يوافق ظاهرًا وباطنًا.{وهو يهدي السبيل} أي سبيل الحق، وهو قوله: {ادعوهم لآبائهم} أو سبيل الشرع والإيمان.وقرأ الجمهور: يهدي مضارع هدى؛ وقتادة: بضم الياء وفتح الهاء وشد الدال.و{أقسط} أفعل التفضيل، وتقدم الكلام فيه في أواخر البقرة، ومعناه: أعدل.ولما أمر بأن يدعى المتبني لأبيه إن علم قالوا: زيد بن حارثة {ومواليكم}؛ ولذلك قالوا: سالم مولى أبي حذيفة.وذكر الطبري أن أبا بكرة قرأ هذه الآية ثم قال: أنا ممن لا يعرف أبوه، فأنا أخوكم في الدين ومولاكم.قال الرازي: ولو علم والله أباه حمارًا لانتمى إليه، ورجال الحديث يقولون فيه: نفيع بن الحارث.وفي الحديث: «من ادعى إلى غير أبيه متعمدًا حرم الله عليه الجنة» {فيما أخطأتم به} قيل: رفع الحرج عنهم فيما كان قبل النهي، وهذا ضعيف لا يوصف بالخطأ ما كان قبل النهي.وقيل: فيما سبق إليه اللسان.أما على سبيل الغلط، إن كان سبق ذلك إليهم قبل النهي، فجرى ذلك على ألسنتهم غلطًا، أو على سبيل التحنن والشفقة، إذ كثيرًا ما يقول الإنسان للصغير: يا بني، كما يقول للكبير: يا أبي، على سبيل التوقير والتعظيم.وما عطف على ما أخطأتم، أي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم.وأجيز أن تكون ما في موضع رفع بالابتداء، أي ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح.{وكان الله غفورًا} للعامد إذا تاب، {رحيمًا} حيث رفع الجناح عن المخطىء.وكونه، عليه السلام، {أولى بالمؤمنين من أنفسهم} أي أرأف بهم وأعطف عليهم، إذ هو يدعوهم إلى النجاة، وأنفسهم تدعوهم إلى الهلاك.ومنه قوله، عليه السلام: «أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها تقحم الفراش» ومن حيث ينزل لهم منزلة الأب.وكذلك في محصف أبي، وقراءة عبد الله: {وأزواجه أمهاتهم} وهو أب لهم، يعني في الدين.وقال مجاهد: كل نبي أبو أمته.وقد قيل في قول لوط عليه السلام: هؤلاء بناتي، إنه أراد المؤمنات، أي بناته في الدين؛ ولذلك جاء: {إنما المؤمنون إخوة} أي في الدين.وعنه عليه السلام: «ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة واقرأوا إن شئتم: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} فأيما مؤمن هلك وترك مالًا، فليرثه عصبته من كانوا؛ وإن ترك دينًا أو ضياعًا فإليّ» قيل: وأطلق في قوله تعالى: {أولى بالمؤمنين} أي في كل شيء، ولم يقيد.فيجب أن يكون أحب إليهم من أنفسهم، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها، وحقوقه آثر، إلى غير ذلك مما يجب عليهم في حقه. انتهى.ولو أريد هذا المعنى، لكان التركيب: المؤمنون أولى بالنبي منهم بأنفسهم.{وأزواجه أمهاتهم} أي مثل أمهاتهم في التوقير والاحترام.وفي بعض الأحكام: من تحريم نكاحهن، وغير ذلك مما جرين فيه مجرى الأجانب.وظاهر قوله: {وأزواجه} كل من أطلق عليها أنها زوجة له، عليه السلام، من طلقها ومن لم يطلقها.وقيل: لا يثبت هذا الحكم لمطلقة.وقيل: من دخل بها ثبتت حرمتها قطعًا.وهمَّ عمر برجم امرأة فارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونكحت بعده، فقالت له: ولم هذا، وما ضرب علي حجابًا، ولا سميت للمسلمين أمًا؟ فكف عنها.كان أولًا بالمدينة، توارث بأخوة الإسلام وبالهجرة، ثم حكى تعالى بأن أولي الأرحام أحق بالتوارث من الأخ في الإسلام، أو بالهجرة في كتاب الله، أي في اللوح المحفوظ، أو في القرآن من المؤمنين والمهاجرين، أي أولى من المؤمنين الذين كانوا يتوارثون بمجرد الإيمان، ومن المهاجرين الذين كانوا يتوارثون بالهجرة.وهذا هو الظاهر، فيكون من هنا كهي في: زيد أفضل من عمرو.وقال الزمخشري: يجوز أن يكون بيانًا لأولي الأرحام، أي الأقرباء من هؤلاء، بعضهم أولى بأن يرث بعضًا من الأجانب. انتهى.والظاهر عموم قوله: {إلى أوليائكم} فيشمل جميع أقسامه، من قريب وأجنبي، مؤمن وكافر، يحسن إليه ويصله في حياته، ويوصي له عند الموت، قاله قتادة والحسن وعطاء وابن الحنفية.وقال مجاهد، وابن زيد، والرماني وغيره: {إلى أوليائكم} مخصوص بالمؤمنين.وسياق ما تقدم في المؤمنين يعضد هذا، لكن ولاية النسب لا تدفع في الكافر، إنما تدفع في أن تلقي إليه بالمودة، كولي الإسلام.وهذا الاستثناء في قوله: {إلا أن تفعلوا} هو مما يفهم من الكلام، أي: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} في النفع بميراث وغيره.وعدى بإلى، لأن المعنى: إلا أن توصلوا إلى أوليائكم، كان ذلك إشارة إلى ما في الآيتين.{في الكتاب} إما اللوح، وإما القرآن، على ما تقدم.
|
